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邹衍之所以获得诸侯们如此的礼遇，凭他的五德终始说与大九州说。
这样的学说，与孔子的成仁、孟子的取义大相径庭。
成仁取义是好，但儒家的仁政并不适合竞争激烈的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力。
虽然仍为诸侯们所认同，却难为诸侯们所实施。
反之，邹衍的学说要么解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼花缭乱。
要么推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真。
这样的学说，对于统治者们当然就特别富有吸引力了。
关于大九州说，在邹衍看来，天下是由四圈海陆构成的。
居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最外围的大瀛海是第四圈。
按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是。
天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，即儒家的大禹九州。
大九州说促进了古代帝王的开疆拓土与古人的交通海外，在当时虽然无法进行验证。
但毕竟开阔了人们的眼界，这激发了古人探索海外的热情与地理视野的拓展。
自从邹衍的大九州说出现以后，中国名曰赤县神州就一直被沿用下来。
神有不可思议的意思，而州本意为水中可居住的陆地。
如此，神州直接翻译过来，就是神奇的陆地之义。
赤代表方位，指的是广义的南方。
到了战国时代，邹衍把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及颜色等连成一体，也就是阴阳五行说。
在这种学说里，南方为火，颜色为赤。
简而言之，赤县就是南方的县。
其次，县又代表国土，指的是天子直辖的地方。
因此，赤县神州的意思就是南方的国土、神奇的陆地。
从来都自认为位居天地之中的中国，在邹衍这里就变成了南方的国土。
这正是邹衍大九州说的勇敢之处，是邹衍对传统说法的挑战。
在邹衍所构筑的宏大世界里，没有儒家大禹九州的位置。
儒家的九州中国，邹衍也不以为然，而另为中国起了一个赤县神州的名号。
从方位上看，邹衍的赤县神州位于东南，这就打破了中国居于天地之中的传统定位。
也就是说，邹衍把赤县神州放在了位于中间的那个大九州的东南，而不置于正中。
赤县神州位于东南的客观定位，充分反映了邹衍博大开放的地理观。
它与儒家狭隘封闭的内陆地理观——中国位居天地之中，形成了鲜明的对照，但也因此产生了强烈的冲突。
更为难得的是，邹衍没有探索中国之外的世界，能提出大九州说属实了不起。
(本章完)